斗转星移、日月交换，无数春秋轮回更替、透过那一册史书泛黄的纸页，我们仍能窥探到那两位闲人清癯的身影。千百年前大宋的那个不寻的月夜，至今依旧历历在目，成为铭刻于国人心中的文化符号，经久不衰，难以灭。

闲人之闲，在乎月色之间也。人，应当充满诗意地栖居在这片土地上。采菊东篱，把酒黄昏，此乃李易安之闲：登皋长啸，临溪赋诗，此乃陶元亮之闲：“兰亭集会，流觞曲水，此乃王右军之闲。而苏东坡，他是无可救药的乐天派与不够彻底的浪漫主义者.那年那月，我们早已无法详细得知，唯一能明了的，便是他见月色入户即欣然起行的自由洒脱、步于中庭，积水空明、竹柏之影、交错纵横。正中意时柳宗元寄情于大好河山，挥笔一写作出永州八记，心穿溯于潭之景，凄神寒骨又如何，悄怆幽邃又如何，他有柳宗元直作伴回游，你有张怀民相与为乐，那便已经足矣。

闲人之闲，在乎谪居之间也。稻弯腰是因为谷粒饱满，而一个人骨子里有多少谦卑，也都于言行举止小体现、那场乌台诗案，令苏东坡近命丧黄泉、昔日将一腔热血致君尧舜的少年郎，今时的巨大打击又何尝不令他黯然神伤？“也拟哭途穷，死灰吹不起”，他已在黄州度过了第三个寒食，曾感到人生无望。也曾有过支离破碎的心脏、“国人”之言，难免不饱含着愤涕与自咽之意。倘若仕途顺利、官场得意。元丰六年十月十二日的那一夜，又如何还会有苏轼与张怀民自称“闲人”？可苏东坡之所以为苏东坡，是因为贵州的居生活并未使一不探，反而对他的人格进行了涅与难效。他念友人初此地，辗转反侧，难以人眠，“遂至承天寺寻张怀民”。故面，那一句“怀民亦未寝”，既是二人灵魂深处的碰撞共鸣，亦是同为天涯沦落人的相惜、熙攘的众人店人对此讥笑评说，那轮明月却古长照着承天寺的每一个角落，那一丛竹柏也尽全力生长来证明自己的高风亮节。微哉满山鸟，叫噪何足听。我心终不死，金石贯以诚。

闲人之间，在乎物我之间也。史铁生有言：“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。”冰泉冷涩的黑夜本不是信庭款步之时机，可他二人却不以为然。“莫说相公痴，更有痴似相公者。”崇祯五年距元丰六年已然太过遥远，可张岱子陶庵梦忆那一场不拘于世俗的湖心亭看雪，正同苏东坡的那一场千古绝唱的承天寺夜游一样，超然独立，物我两忘，人与自然共同勾画出和谐平衡的图景，而闲人与痴人，本质上似乎也没了多少区别。

“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”

何谓闲人？

江山风月，本无常主，闲者一一便是主人。

                      高二B9 朱家萱  闫拾参 （共创）

2024.5.24